亚里士多德听到优西比乌斯的回答，不由得更加疑惑了：“你说的是什么意思呢？什么叫做‘一要让我们认识它’？”
“我刚刚说的是一作为其自身，它不是为任何类所表述的，但当‘一’不是作为自身，而是作为‘存在’而被看待时，它就不再是孤立的唯一，而是全体。”优西比乌斯这样说道，“正是因为‘一’不仅仅是存在，它作为自身时就不是存在，也不是非存在，我们才只能说‘存在是一’，而不是‘一是存在’。”
“所以这么说，‘存在是一’意味着‘一’是比‘存在’更在先的东西？”亚里士多德略作思考，说道，“那么，当一作为存在的时候，它就可以被某个范畴所描述了吗？”
“错。”优西比乌斯摇摇头，“不应该说一可以被某个范畴所描述，而是一是所有范畴描述的对象。”
“正如我们方才所说的，一是它自身，一又是存在，那么一就是‘二’。”他指了指桌上被划出的字迹，“二是数，因此一也可以为数量所谓述了。”
“不仅如此，一是它自身，即一与自身相同，而一又是存在，即与它自身不同，所以，一是同，也是异。同和异表示关系，因此一也可以为关系所谓述。”
“一既然既是一又是二，又是存在，那它就是三，这样以至于无穷，因此，一是多，也是无限。”
“我们说一处在其自身之中，故而可以为位置所谓述；一有着上述如此这般的性质，故而也可以被性质所谓述。”
“但一作为其自身而存在时，它不是数，不是多，而是一，它就是有限；在有限之中，它具有开始、中间和终结。因此，一是始，一是终，也是中间。”
“一物的始终和中间构成这个东西的全部整体，因此一是整体；而这三者的每一个都是整体的部分，因此一也是部分。”
“这样，无限与有限，整体与部分，同与异，一与多，其实都在‘一’这里得到了统合。”优西比乌斯语气高亢地宣布，“因此，一切是一！那所谓的对立只不过都是对‘一’的不同说法，它们都是‘一’的显现方式，也就是‘一’让我们认识到它自身的方式！”
“呼——”亚里士多德吐出一口气，他已经听得头晕目眩，此刻他强打精神，说道，“然而，对于一切是一这个命题而言，它岂不是等同于‘全体是全体’，也就是什么都没有说吗？”
“不，亲爱的年轻人。”优西比乌斯看着亚里士多德的迷惑，露出满意地笑容，仿佛一切都如他所料，“重点不是这个结论，而是我们推论出这个结论的过程，一是这个全体中的每一个环节，也是这个整体全部，那么，它就不仅仅是一个同义反复，而是一种内容的丰富。从最开始的作为一切起点的一，到最后这个作为一切全体的一，它虽然都用‘一’来表示，可是我们对它的理解可是大大不同了啊！”
“这就是辩证法！”优西比乌斯大声说道，“将一自身之中包含的对立一点点展示出来，在它的不同部分之中进行运动推演，最终回归它，形成一个全体，这是运动，也是不动，归根结底，它都在一的自身之中！”
“所谓的现象、非存在，也并不能逃出‘一’之外。存在者是一，非存在者也是一，因此存在者存在，非存在者不存在，这本来就是在说一件事情。”
“那起作用的东西始终在作用着，而不起作用的不会起作用。”优西比乌斯这样解释道，“这样，掌握了真理之路的人们，才能用‘一’去衡量存在，同时也去衡量非存在。”
“啊，优西比乌斯啊，你的话都把我们绕晕了。”亚里士多德苦笑着说，“能否请你明示，关于我们原本讨论问题的答案呢？”
“我们原本讨论的问题？”优西比乌斯微笑着摇摇头，“亚里士多德啊，你难道还没有得出答案吗？正如我所说，思与在是同一的，而你们用灵魂的能力制造的空间也是一种思，因此它也是一种存在。故而，它也符合‘存在是一’这个命题。”
“又因为‘一切是一’，即任何一个个别存在从整体来看都是‘一’的部分，那么所有的‘思’其实也仅仅是‘一’的不同展现方式。”
“因此，不同的‘思’其实同时对应了一个本来就没有分别的东西，而所谓的‘不同空间’根本就不能说‘完全不同’，而是‘同一空间的不同部分’。”
“也就是说，一个数学家制造的空间和另一个数学家的作品看起来各自分别，但从更大的范围来看，它们都是同一个空间的一个部分。既然它们原本就是同一个空间，那么从一者到另一者又有什么稀奇呢？就像这间房子，它的客厅与卧室是不同的空间，但从整个房子来看，它们又都处于同一空间，你从客厅走到卧室会感觉到什么困难吗？”
“竟然可以这样解释吗？”亚里士多德还是一头雾水，他努力思考，继续问道，“但是我们说，一个人对自己制作的空间具有特权，这是怎么回事呢？”
“谁说这种特权一定存在呢？”优西比乌斯反问道，“你确定这不是因为空间很大，其他人并没有找到你的空间？如果一座房子里有许多间客厅和许多间卧室，当它们足够多，空间足够大时，两个居住在不同房间的客人都会认为自己才是这个房子唯一的主人吧？”
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