“猪”去“鼠”来，转眼到了公元前225年（丙子年、生肖鼠），子别称困敦，言阳气皆混沌、万物牙蘖也。
鼠对应虚宿，为北方玄武七宿之第四宿，古时青州分野，主秋天，含有肃杀之意，古人称为“天节”。半夜时，虚宿居于南中正是冬至的节令。冬至一阳初生，为新的一年即将开始，如同子时一阳初生意味着新的一天开始一样，给人以美好的期待和希望，故虚宿多吉。
虚宿值日吉庆多，祭祀婚姻大吉昌，埋葬若还逢此日，一年之内进钱财。
用诗经国风魏风中一首诗《硕鼠》开始鼠年故事，诗曰：
硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
逝将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦！
三岁贯女，莫我肯德。
逝将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯劳。
逝将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？
立春后的一天，黟山(黄山)玉屏峰上风云突变，原本晴朗的天空渐渐笼罩进云雾里，太阳也被一块黑云遮蔽起来。在乾坤台上闭目打坐的黄衣石公随着天气变化突然心血来潮，于是仔细观察天象，发现北斗、南斗、七曜、星次（中国古代星座）等众多星宿受到降落人间的参宿、胃宿等星君的召唤，出现了下凡征兆，随即卜算一卦，得到地火明夷，卦辞曰：“利艰贞。”
明夷卦象征光明损伤，意思是说：“利于在艰难中坚守正道。”
石公进一步细算之下，确定贾儿与参宿有殊缘，并且此卦就落实在贾儿身上，具体对应明夷卦九三爻辞：“明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。”
也就是说：“在南方的猎区拉弓射箭，获得一些大野兽。筮遇此爻，占问疾病则不利。”
石公计算完毕后，将贾儿招来，说道：“天下纷争，禽畜不安，你该下山历练去了！”
贾儿和悦待人，恭敬地说道：“前往何地为宜？还请先生明示。”
“韩地楚火明夷生。”石公说道。
这样一来，贾儿就要奉命出山，肩负猎户职责，前往石公指定的猎区拉弓射箭、获得一些大野兽啦！
贾儿听罢，又请教道：“自去年秦对魏用兵以来，魏都大梁应该还是秦国下一步进攻目标，请问师父，魏国会怎样？”
“余音绕梁。”石公答道。
“弟子愚钝，不明此意。”贾儿说道。
“大梁有既是无，无亦为有。”石公答道。
“弟子还是不解。”贾儿说道。
石公并没有直接解释，而是用泽雷随卦六二爻辞答复，道：“系小子。失丈夫。”
意思是说：“抓住了年轻人，却会失去壮年人。”
“只剩孤儿寡母，壮年人战死，魏国应该会战败亡国啦！？”贾儿说道。
石公听罢，点头认可。
贾儿心有不甘，追问道：“以后哪？”
“拘系之。乃从维之。王用亨于西山。”石公答道。
这是泽雷随卦上六爻辞，意思是说：“先拘禁束缚然后放掉他使他得脱险。君王于是设祭西山，兴讨伐之师。”
“这么说，魏国还有复国希望啦！？”贾儿说道。
石公听罢，又点了一下头。
贾儿得到肯定后，进一步问道：“接下来，秦国会怎样？”
“征凶。无攸利。”石公答道。
这是雷泽归妹卦卦辞，意思是说：“出征凶险，无所利。”
贾儿还想再问时，见石公已经闭目入定。因此，贾儿也没有再问，跪下向石公磕了几个头，也就是行过辞师礼后，转身离去。
贾儿生于楚孝烈王二十三年（公元前240年），属鸡。这是一个奇特的年份，赵佗也生在这一年，《史记·秦始皇本纪》载：“彗星先出东方，见北方，五月见西方。将军骜死。以攻龙、孤、庆都，还兵攻汲。彗星复见西方十六日。夏太后死。”
贾儿奉师命走下黟山(黄山)后，前往韩地。因为，他对师父所说“韩地楚火明夷生”的解读是：“黟山(黄山)位于楚地，代表火，只有前往韩地才符合师父的提示。”
因此，他毫不犹豫地直奔韩地而去。
对贾儿来说，他已经系统研读了韩非提出的法家理论，并在继承与发挥法家理论基础上逐渐形成了权变学说，目前只需要亲身实际体验一下而已。他批评秦“法治”太过，主张“文武并用，德刑相济”，减废秦法，但仍然坚持治国必须依靠“法治”，只不过“法治”不再是治国之本，而是治国之末。
贾儿还进一步提出减免赋税徭役，让利于民。要与民休息，不干民，不扰民，不加赋，做到“国不兴无事之功，家不藏无用之器，稀力役而省贡献”。在历史观方面，贾儿继承了法家韩非的观点，把人类社会的发展分为先圣、中圣、后圣三个不同的历史时期。
贾儿不仅意识到了人类物质文明的进步，而且还接触到了国家和法律的起源。
就在贾儿走下黟山(黄山)的时候，除“姑苏台”、“越王台”闻讯出动外，也连带引起非常关注越王台动向的近邻瓯越宫的注意啦！瓯越宫本是以越王台为中心的越女门设置在瓯越的分支，由于瓯越独立建国，瓯越宫也就与越女门分道扬镳啦！当瓯越宫在越王台的眼线将越王台倾巢出动的消息传回瓯越宫时，瓯越宫宫主芈佼立刻带领弟子瓯净赶去探查原由。
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