听起来，顾颉刚还挺牛掰的。
实际上，这位先生也挺牛掰的。
然而，疑古学派就没缺点吗？
不然。
到了后面，整个学派的风气就有些歪了。
变成什么都质疑了。
好像对啥都要质疑。
质疑太多。
也不是啥好事。
尤其是在民国时期，军阀混战，国内动荡不安，国民一度怀疑自己的文化以及人种之劣等。
这种情况下，你还老怀疑，就动摇国之根本了。
甚至，到了后面，还有人以讹传讹，说顾颉刚认为大禹是条虫。
天地良心，顾颉刚引《说文》的“禹，虫也，从禸，象形”以及“禸，兽足蹂地也。”两段，疑禹本是古代神话里的动物。其实他只是说与虫有关，并没认为大禹就是条虫。这本是图腾社会里常有的事，不足奇怪。
结果就被断章取义，大肆宣传。
那么是谁率先黑顾颉刚的？
有传闻是陈立夫屡在演讲里说：“顾颉刚说大禹王是一条虫呢！”
那么陈立夫为啥黑顾颉刚？
这又是另外一个故事了。
反正疑古学派，遭人黑的事情不在少数。
毕竟在当年，他们学术观点跟当时的国情有些格格不入。
19世纪末至20世纪初，中山先生根据清末民初学者研究的结果，提出中国有五千年的历史。
五千年从哪里算的？
就是从黄帝纪年开始算。
还把黄帝认为中华民族的祖先。
而，中华民族这个概念恰巧就是梁启超先生率先提出来的。
然而，当时，有不少的学者接受西方研究方法的影响，认为中国历史是从西周开始。
好家伙，这样一来，就把中国西周以前的历史给抹去了。
这可能吗？
自然是不可能。
这部分历史，在殷墟的发掘成果公布以后，就不攻自破。
毕竟甲骨文的存在，已经明确证明商代的存在，表明中国历史还可以提早。
不过殷墟终究还是没有办法解决夏文化的存在。
而顾颉刚引用古文，说大禹可能是条虫，但这位老爷子也没有否认夏的存在。
然而，邹衡先生为啥偏偏去纠结这些啊？
他的课堂上为啥要讲述这些。
原因很简单。
因为他上的就是商周考古。
而商周考古就是在研究这些课题。
毕竟，57年北大考古专业还把商周考古放在中国历史考古课程上讲述。
既然提到殷墟，提到甲骨文。
邹先生自然而然，也不会只提顾颉刚，他还提到郭沫若郭老。
“我当年转入史学系读书的时候，向达先生就向我推荐郭沫若先生的诸多着作，这些着作对我有着极大的影响，我甚至花了一年时间，死啃郭沫若先生的《卜辞通纂》、《两周金文辞大系图录考释》等学术着作，才基本上掌握了有关甲骨文和金文有关的知识。当然，以我的甲骨文功底，很能在短短的一年内全部读懂这些学术着作，但是我仍然从中发现他在中国上古史研究中有三大难题没解决，致使他终身遗憾。”
说到这里，邹先生问台下众人，“大家有人读过郭老的书吗？比如他的这些甲骨文作品。”
又是一次集体不约而同的摇头。
邹先生也不意外，“你们往后可以读一读的，比如苏亦，他年纪轻轻，就掌握了不少甲骨文，通读郭沫若以及王国维两位先生的诸多甲骨文着作，这可是非常了不起的功底。”
说着，他有望向苏亦，“那么苏亦，你知道郭沫若先生还有那些难题没有解决吗？”
苏亦摇头再摇头。
他当然知道。
因为他曾经翻过郭老的书，说通读甲骨文那是扯，但读过却是真。
不仅如此，他还读过邹先生的诸多着作以及传记。
邹先生的这些疑惑，他就算不读郭沫若先生的书，仅仅是在邹先生后世的相关文章中就曾多次提及。
不过这是作弊得来的。
不是他自己的总结。
苏亦当着本尊的面，自然不好意思说。
再说，邹先生也只是习惯性提问，也不是想让他说。
不然早就让站起来回答问题了。
那么为何有这么一问呢？
自然是讲课技巧。
就是给同学们一个印象。
你们的小师兄那么厉害了，他都不知道这个问题，那么我作为老师讲给你们听，你们就要更加注意听。
此刻的苏亦，完全就是被苏亦拿当工具人。
既然是工具人就要有作为一个工具人的觉悟。
不逾越。
不然，你站起来回答问题爽了。
老师咋办？
老师也要爽啊。
你不能让老师如鲠在喉，憋在心里难受吧。
于是，苏亦很聪明的摇头。
台下的学生，显然是不知道，刚才那对视的一秒，实际上是刀光剑影，他们小师兄在跟邹先生，已经交锋数个来回。
好吧，这段说的有些夸张。
但事情大致就是这么一件事。
把苏亦拿来提溜一圈后，邹先生开始公布答案。
开始讲述着郭沫若先生未解决的三大难题。
“一、殷商前期，他在研究中国青铜时代分期时，仅仅提到滥觞期大率相当于殷商时期，而未作任何解说。”
“二、先周文化，他研究西周铜器铭文时，不只一次地说到，周武王以前的铜器一件也没有而感到遗憾。”
“三、夏文化问题，他认为夏代不会有多么高的文化，有的只是一点口头传下来的史影。”
好端端的，邹先生为什么会提到这个三个未解之难题。
本小章还未完~.~，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！