对此，苏亦已经想好了答案，“有的，虽然不多，但我前些日子，刚好在库房里面找到一组唐卡就有关于仓央嘉措时期历史的记载。所以我觉得从唐卡入手，是一个不错的点。”
铺垫到这里以后，苏亦终于说出自己的想法，“您知道，唐卡就是藏族绘画，属于绘画的一种，这方面我有一些基础，从这个切入研究不那么吃力。”
听到这里，宿先生恍然，忍不住笑起来了，“兜了一大圈，就小子就在这里等着我呢。”
非要说大众对于藏传佛教哪一种艺术最为熟悉的话，那莫过于唐卡了。
当然，唐卡也只是音译，主要指用彩缎装裱后悬挂供奉的宗教卷轴画。
唐卡被人称为“藏文化百科全书”，其题材内容以宗教为主，涉及历史、政治、经济、文化、民间传说、世俗生活、建筑、医学、天文、历算等领域。
基本上，啥领域都涉及。
真要把唐卡研究通透，也不用干啥了，专攻这个领域就行。
再加上苏亦的家学，就连宿先生都没有办法否认。
然而，宿先生终归不是对书画一窍不通的外行，“据我所知，你父亲师从关山月先生，研究的是中国话，而不是藏族绘画吧？你怎么突然对唐卡感兴趣？”
好嘛。
这就要继续瞎掰了。
苏亦硬着头皮说，“暑假的时候，我曾经拜访过关爷爷，他曾经送给我一幅敦煌临摹画作，然后就聊到了藏族绘画，给了不少这方面的书籍，我这段时间也陆陆续续的看着，多少有些心得。”
谎话的最高境界就是说真话，然后，让对方朝着想法的方向去猜。
苏亦这话，半真半假。
敦煌艺术跟XZ绘画有关系吗？
有啊。
当然有。
而且关系还很大。
这个方面，就跟美术史有关系了。
而且还是一个不错的课题。
文成公主跟松赞干布的故事，谁都知道啊。
中原艺术对藏族艺术的影响始于公元7世纪，以随文成公主入藏的汉族艺术家在LS修建小昭寺和开展一系列艺术活动为开端。
根据学者的研究，河西敦煌艺术对XZ的影响很有可能也始于松赞干布时期，松赞干布的第三位妃子木雅茹雍妃主持修建的查拉鲁布神殿和其中的大日如来像，无论是中兴柱式的洞窟建筑还是造像特点，都与河西乃至敦煌的一些做法极其相似。
接着这个说法继续。
另外，由于佛教传入河西走廊的历史远远早于吐蕃，吐蕃接受佛教文化的渠道除了印度、尼泊尔之外还包括中原内地与河西走廊，所以来自河西敦煌的佛教文化艺术也对XZ绘画艺术产生过持久影响，以至于绘画中原味地保留了敦煌壁画中的“青绿山水”。
由于大量吸收域外艺术元素，在多元文化碰撞下，XZ绘画发展成为了一种具有综合性特征的绘画艺术。
这个方面，马世昌就是专家了。
听到苏亦的话，大家都下意识望向他。
马世昌说道，“敦煌壁画确实跟藏族绘画有很多相似的地方。公元8世纪开始，藏族绘画与敦煌艺术发生了更为直接的联系，保留在敦煌莫高窟中唐代的壁画是重要依据。在吐蕃统治敦煌的67年中，开凿石窟44个，尚存的有编号为14、16、35、54、158等石窟。”
“此外，在敦煌附近的榆林窟也有不少吐蕃时期壁画遗存，如第25窟、第15窟的壁画中都呈现出典型的卫藏—波罗风格。”
“另外，在晚唐、西夏和元代的敦煌壁画中也保留了一些卫藏—波罗风格的壁画，其中最为典型的是莫高窟第465号窟，窟内壁画是完整意义上的卫藏风格，且保留非常完整。另外，莫高窟第14窟也保留了具有明显卫藏—波罗风格菩萨形象。这些精美的壁画遗存足以证明吐蕃绘画对于敦煌的影响。”
这个时候，许婉韵突然问道，“马师兄，我听你说了那么多，怎么都是吐蕃绘画对敦煌壁画的影响啊，这跟唐卡有什么关系？”
马世昌是老实人，回答也很认真，“关系还挺大的，影响都是相互的，随着这些早期藏族艺术家们在敦煌的艺术创作，不仅把波罗—XZ风格带到了敦煌地区，同时他们也借鉴和学习了敦煌艺术中的优良传统，在此后的艺术创作中广泛运用。坐落于XZSND区的扎塘寺壁画就充分显示出了十足的敦煌艺术意蕴。此外，在同期的艾旺寺、11世纪的夏鲁寺回廊壁画、11世纪的古格绘画，以及此后的白居寺吉祥多门佛塔壁画和15世纪以后的藏传绘画诸画派中也显示出来自中原内地和河西走廊的影响，扎塘寺中心佛殿为我们保留了部分藏传佛教后弘期初期壁画。”
话都说到这个份上，已经说得很明白了。
从美术史的角度来说，苏亦真要对敦煌壁画有研究，那么研究藏族绘画自然也没有什么问题，而唐卡就是藏族绘画的一种。
苏亦从基础，从唐卡研究藏传佛教的艺术史，一点问题都没有。
进而通过唐卡去研究历史人物，也合情合理。
好嘛，有了老马同学的助攻。
苏亦从唐卡去研究仓央嘉措，这波操作，算是稳了，就连宿白先生也提不出反对的意见。
? ?原文大量引用自《早期藏族绘画与河西敦煌壁画的内在联系》，XZ日报丨 西北民族大学美术学院杨旦春。
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