曾经读研的时候，叶蓝秋选修过哲学课，她记得这么一段话，是在德希达写的《Jacques Derrida，2004》中看到的：
「学会生活应该是指学会死亡去承认，去接受生命有限这个绝对事实没有正面的结果，没有死后的复活，或末日审判的赎罪，为自己或为他人。自柏拉图以来，这一直就是古老哲学的教诲：做哲学家就是学会如何死亡。」
因此，即使对于治好不抱希望，可是和洪康这番闲聊下来，叶蓝秋感到很舒心。
而舒心的状态，是她此刻需要的。
叫来服务员续了两杯咖啡后。
洪康问道：“那么，面对匪患，国家会怎么应对呢？”
叶蓝秋结合见闻，道：“国家会立刻调集军队士兵四处剿匪，对某些规模庞大的贼寇势力，会优先发起进攻。同时，有些规模小的流寇贼匪，势单力薄，但也更易隐匿逃窜，正规军的大部队暂时无力一一荡平，也便苟且活了下来。”
洪康轻轻抚掌，表示赞许的微笑，然后道：“叶姑娘有这番眼光，若是放到古代，以你才能足可成为一府之尊！”
叶蓝秋自矜浅笑。
不过她总觉得洪康这个人说话有点古里古气的，虽然是个年轻人，但言行之间，老气横秋的。
洪康再问：“若是人体已经不是在某一个方面受挫，而是要应对全面的危机爆发时，身体的免疫能力会一股脑儿的全面清理吗？”
叶蓝秋低头思索片刻，结合洪康所问，才斟酌着说：“难道说，也是集中力量，优先清理身体的重灾区？！”
洪康微微点头道：“这才是智慧的选择，不是吗？”
“从历史发展来看，我们知道，集中力量办大事，才更加具有优越性。”
“故而，首先确保最为核心的心、脑安全后，身体继而便会征集所有可能的免疫力量，有重点、有层次的开展系列营救行动。”
“还是从中医角度来解释，比如说，当热邪主力在肺腑脏器位置盘踞，卫气作为国防部队，立即会义不容辞的冲上去；”
“同时，脾气、肝气、肾气等会尽可能节约相关的能量消耗，来支持卫气的防卫行动。”
说到这儿，洪康略微停顿了一下，给叶蓝秋时间消化。
“但代价就是，身体某些相对较弱的器官组织，比如女性的卵巢、乳腺、宫颈等，就有可能因为生活太过艰辛而出现饥荒。”
“叶姑娘，你想想，出现了饥荒，接下里会发生什么？”
叶蓝秋回忆洪康刚才所说，升起一种恍然，道：“当灾难持续，饥荒蔓延，得不到缓解之时，这里的部分器官组织就可能为生计所迫，谋求一小块营地，独立发展。”
洪康颔首道：“这一小块自留地上，有组织，有分工，有给养，有边界，俨然成了一个小小的独立政权。”
“身体本身疲于应对更重要的大灾大祸，这种无关痛痒的小难小节，也就只好暂时袖手了。而这个相对独立的小政权，就是癌症的前身。”
“而在大灾大难平息后，面对这种独立小政权，根据不同国家时期的具体实力，又会有不同的应对策略。”
“大致可总结为瓦岗寨、水泊梁山、黄巾起义这三种类型。”
这个叶蓝秋知晓，算是她比较熟悉的历史故事，主要是影视剧拍摄的也多。
她不待洪康相询，结合政治、军事、民生等方面，自己开始组织语言。
“当一个国家的基本盘稳固，在灾祸后便开始励精图治，积极建设，几年时间下来，日趋繁荣。当年剿匪遗留下的流寇，也开始意识到贼匪这个职业已经不再那么有前途。再加上正规军的威逼，最终选择被招安，重回到整个国家发展建设中来，仍然是安分守己的百姓。”
“但是，如果灾难过后，国家上下并没有凝成一股积极进取的精神绳索，而是贪腐的继续贪腐，懒政的继续懒政，怠工的继续怠工。只是适当做了些节制，并没有从根本改善。”
“这样的状态下，官僚系统可以勉强维持大局不乱，百姓也可以勉强度日；富裕虽然遥不可及，但生计尚且不愁。”
“此时，国家的大策略主要是维稳，剿匪的行动当然也在开展，但力度有限，零星打击，不求荡平，只想权宜。而作为土匪贼寇，靠着小规模的打家劫舍，日子过得也算是安逸。”
越说她感觉越是顺畅，叶蓝秋都惊讶于自己现在的思路如此灵动活跃，不复先前颓丧恍惚之感。
“最糟糕的，便是第三种情况。”
“一波未平，一波又起。旧的一轮灾祸刚刚过去，国家刚刚勉强站稳脚跟，新的一轮灾难接踵而至。”
“百姓安居乐业的简单愿想被彻底击碎后，想要通过正常途径活下去，显然已经不可能，不如干脆反了吧！”
“起义军于是此起彼伏，如雨后春笋般涌现出来，整个国家陷入动乱。正规军斗志也在涣散，离心离德。与起义军一交手，随即溃不成军，节节败退。相反，起义军则是斗志昂扬，四处攻城掠地，所向披靡……”
“一个国家的命运，已经大体可知。”
洋洋洒洒一口气说完，叶蓝秋长舒一口气，面生红光，只感觉酣畅淋漓，神采奕奕。
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