随修馆主练拳时，馆主很是诧异，寻常人习武，功力增长都有大致规律，称为长功期。可宝玉分明刚过了一个长功期，下一个长功期还早，正是在前后不搭的阶段，却能再次长功，只能归之为对散手八扑独有心得，才能有所精进。于是，修馆主教得越发细致耐心，顺其心意，宝玉再有什么瞎琢磨乱估摸的，也要仔细听听。
便在这样的光景下，不过五六日，宝玉又学会由散手八扑中，拟化而来的一个定式，雀戏。但至此，武僧职业再次技能饱和，升级前难以学习新的技能，只能托词需要沉淀修养，请修馆主暂停授课。
宝玉上回给代儒送了《论语》，是有删减的，把所有礼制之类都删了，这倒容易，因为论语是一小段一小段的，删一小段并不影响前后。但这回要给代儒送《孟子》，却不好办，因为孟子很雄辩，气势滔滔，一辩论就是一长段，如果一长段一长段地删，就怕代儒在《孟子》中看不到什么了，如果只删相关词句，又会前言不搭后语。
因此，宝玉需要在《孟子》中删几句，补回几句，或者删一大段，全部改写了填回去，也就颇耗时日。打通《黑天书》三十一条隐脉后，隔了十几日，开启了黑天体第一个自然能力，补天劫手，又花了三五日，才把《孟子》洗稿完成，给代儒送去。
代儒细细看了，方道，“前番说了仁政，今次又说义政，到底行何政？还是仁内义外？仁劝善义制恶？又或自性之恻隐之心，辞让之心为仁，羞恶之心，是非之心为义？”
这就是在老儒面前夹带私货的难处了，他们虽然未曾经受海量观念的冲刷，但经年累月在一个不太大，但是高度有机的观念体系内打转，所形成的敏锐通达绝不可小视，举一反三，闻一知十，都是平常。
《孟子》中本没有义政的内容，孟子还没有走到这一步。《中庸》更是说，义者，宜也，仅仅是合一时一地之宜，使义大大退化，如果这样，肯定是不可能激发代儒跨入儒道修行的。
因为要删去礼的内容，自然也删去了孟子“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”的内容，但代儒仍能自己猜出，而若要统合礼的内容，那儒道修行，怕更是无从谈起。
宝玉没有为代儒不好忽悠而苦恼，相反兴致勃勃，“仁为自性之所成，义为自性之所秉。无所秉则无所成，譬如东江，无河道则无东江，只不过决堤漫流之水灾，无东江则无东湖。”
“岂非仁内义外？”
“学究想岔了，义非是河道，而是东江之水，向下之性。义者，自性之质，其所秉，而非其所形。”
“由向下之性，一以贯之，而成东江之水，自然不能说义为外，为表。”
“由其自性，行所当行，或劝善或制恶，皆不过是其所形，非其所秉。”
“四心又何解？自性之四端？”
“由其自性，有恻隐之时，亦有无从恻隐之时；有辞让之处，亦有无可辞让之处；有羞恶之行，亦有无所羞恶之行；皆是当恻隐则恻隐，当辞让则辞让，当羞恶则羞恶，任其自然。至于是非之心，秉自性为是，违自性为非，无有外于自性之是非。自性自由自定，无人可定其一端或四端。”
“何有无从恻隐之时？何为当辞让之时？”
“见人苦，有恻隐之心，而其苦自取，因其苟全之心，又或世人自苦，自苦而不自知，不以为苦，这便无从恻隐。由其自性，非其所欲，自然不取，不让而让，此为当辞让之时，在自性之外，强言辞让之心，为违性之举，亦是不义之举。”
代儒略一默，又全然换了角度诘问，宝玉一一作答，至天晚方回。
改完《孟子》后，又开启了黑天体一个自然能力，无量足。宝玉为求万全，准备将黑天体的自然能力全然开启了，再前往阿塔斯，便又捡起了《凤歌剑气》。
宝玉盘坐于榻，存思于内，识海中展开两方星域。宝玉前世所在世界，已经进入星际超凡时代，超凡种层出不穷，超脱者百年一出，但宝玉不过是一健身教练，刚刚觉醒而已。只一日，上百超凡种和几位超脱者在星系外大战，一支神器感应笔坠入地表，正中宝玉，使之英年早逝。
弥留之际，宝玉隐约见到两方宇宙愈行愈近，发生越来越强的干涉，某次波谷之时，恰好与第三方宇宙的感应笔发生共鸣，将感应笔吸入。宝玉自身的灵魂，就被感应笔带着，投向那两方宇宙，途中，两方干涉宇宙各有万千灵光，与感应笔共鸣，同时也在自身灵魂中留下投影。此外，两方宇宙的这次干涉，也在自身灵魂留下烙印，隐约是一道光门。
此时，宝玉识海中，右方星域有一星骤然闪亮，投下星光，及至眼前，展开为连绵龙章凤文，正是《凤歌剑气》。宝玉两手抱于丹田，手间合着那块先天而来的通灵宝玉，一缕缕细微的灵机从中逸出。到了外间，细小的灵机却扩散为一片五彩光华，又被适时运转的法门吸引，收敛归拢，隐没于宝玉周身百窍。
《凤歌剑气》是一门属火属阳的儒门剑气，儒门修行重心不重气，因此入门引气尤为艰难。幸而在襁褓里，宝玉便发觉通灵宝玉温润沁暖，及至五岁上，更是隐透光华，灵机外宣，这才借之将《凤歌剑气》修行入门，但到了今日，全身真元也不过是能发两道剑气。
一月有余，黑天体其余七个自然能力已经全数开启，修馆主已经遣人问安两次，贾代儒一次，但《凤歌剑气》也不过是将将增长了些，宝玉知道拖延无益，一步跨出，又来到阿塔斯。
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