迷信一词，可解释为对未知事物的盲目崇拜，也可理解为信仰神仙鬼怪。
一谈起这些，人们就会自然而然的联想到道术、降术、蛊术、驱虫之术、控尸之术、养鬼之术等等。
一切只因为它们太过于神秘莫测，但却又真实存在。
迷信之说，古来盛行。单说元朝，是一个对统治极度缺乏自信的王朝，他们想尽了各种办法来防止中原人造反，其中，降术便是元朝政府用以镇压反叛情绪的法术。
相传元仁宗爱育黎拔力八达，曾经招纳数百降师于各个州府，设“降台”百座，以“顺风耳”之术听窃民间怨语，被听者均以周身溃烂而终。
当时各地老百姓甚至到了谈降色变的地步，民间歌谣《清阳曲》曾经写到：“街亭无心言朝事，三更惨毙月露屋。”意思就是，白天无意中说了对朝廷不满的话，晚上便会惨死在四处漏风的破房子里。
由此可见降头术的歹毒与可怕。
而说起降术，又不得不让人联想到另一个与之对立的派系，茅山！
茅山术，中国传说中神秘的道术，施展开来能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。
茅山术初时又称“玉女喜神术”，乃巫术，如今早已无此类者。
茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。
茅山术演变至今，已将佛，道两教许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。
茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。
修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
我们的故事，便是讲述茅山术中一些不为人知的诡异秘事。
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崇祯17年，顺治元年，清军败李自成军，期间尸横遍野，死伤无数，多少游子客死异乡，然顺治帝入关，将首都从圣京迁至北京，距今363年。
湘西山道，一个偏僻村落，村民们团聚在村头，神秘兮兮地议论着什么，脸上表情无比凝重，仿佛有什么大事将要发生。
“村长，今儿告诫村民，戍时许将门窗关闭，将狗栓进里屋，听说‘客人’打从此处借过，勿要惊扰！”说话的是一名三十多岁梳着辫子的青年。
被称作是村长的老人敲了敲手中的旱烟，眼神目视远方，意味深长：“此次战乱，何时休矣！”
最先说话的中年人也摇了摇头，长叹一声。
他们口中的“客人”当然不是真的客人，而是一具具会走路的僵尸。
在中国，早至旧石器时代晚期，人们就已经萌生了“入土为安”的观念。直至今日，土葬依然是我国最常见的丧葬方式。然而，对于客死他乡的游子，“落叶归根”可能只是种奢望。
不过在湖南，传说有一种特殊的方法能实现这种奢望，一种传说中可以驱动尸体行走的法术。
说是戍时，其实早在酉时整个村子都已经大门紧闭，生怕见了死人会引来什么霉运，或者碰到鬼上身，也就是北方所谓的撞客。
亥时许，距村数百米处响起一段兀长的吆喝声与铃铛声，期间伴随一次次有规律的铜锣敲打声，由远至近。
“湘西赶尸，生人回避……”夜黑风高，羊肠小道上，一名身穿青布长衫的老司头戴绿色高帽，左手提着摄魂铃，右手拿着小阴锣，手腕上系着麻花绳，在夜色之下缓缓走来。
老司每走一步，就摇一下手中的摄魂铃，扯一下手腕上的麻花绳，每走三步，就敲一下小阴锣，同时用尖锐的嗓音高喊“湘西赶尸，生人回避。”这是在提醒村民，关好门窗，把狗看牢。
为什么要提醒村民把狗看好，那是因为老司吆的是死人，尸体怕狗，狗一叫，尸体会惊倒，就赶不动了，更糟糕的是被狗咬得体无完肤，那样尸体上用法力封住的魂魄就会跑出来，据说灵魂跑出来之后就会被地府的勾魂鬼给勾了去，那么要想再赶就不可能了。
老司身后七八尺距离用绳子系着一具身穿白衣的尸体，尸体脑门心部位皆有一道神符压着，神符连着头部被一条五色布袋绑紧，口鼻耳当中也塞了同样的符纸。
再往后七八尺又是一具同样的尸体，足足有二十几个这样打扮的死人。
因为天太黑，死者的容貌看不真切，不过老司的样貌倒是依稀可以看到，青面獠牙，满脸烂疮。
众所周知赶尸人大都相貌丑陋，所以亏得这晚上没人，不然的话见到赶尸人的样子，再看他身后穿白大褂的尸体，非得吓成“鬼上身”不成。
不过能一下吆二十几个死人，看来这老司道行不浅。
只是说来也是奇怪，这人都死了，怎么还能够让它们自己行走？这又不得不涉及到一些赶尸过程当中的秘密了。
首先，赶尸讲究的是死者魂魄不散，有“三赶”，“三不赶”之说。
凡被砍头，受绞刑和站笼站死的人可赶；凡病死的、投河吊颈自愿而亡和雷打火烧肢体不全的不可赶。
前者被砍头、受绞刑和站笼之人都是被迫而死，心里有怨念，魂魄不散。
而后者“三不赶”当中，病死的其魂魄已被地府勾去，法术不能把它们的魂魄从鬼门关那唤回，而投河吊颈者的魂魄是被“替代”的缠去了，说简单点就是死者死后魂魄没有替身就投不了胎。
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