公元前223年（戊寅年、生肖虎），寅别称摄提格，言万物承阳起；虎对应尾宿，古时燕之分野，属幽州。
尾宿是东方青龙七宿第六宿，为青龙之尾，是斗杀中最易受到攻击的部位，故多凶。
尾宿之日不可求，一切兴工有犯仇，若是婚姻用此日，三年之内有悲哀。
用诗经国风郑风中一首诗《大叔于田》开始虎年故事，诗曰：
叔于田，乘乘马。执辔如组，两骖如舞。
叔在薮，火烈具举。袒裼暴虎，献于公所。
将叔无狃，戒其伤女。
叔于田，乘乘黄。两服上襄，两骖雁行。
叔在薮，火烈具扬。叔善射忌，又良御忌。
抑罄控忌，抑纵送忌。
叔于田，乘乘鸨。两服齐首，两骖如手。
叔在薮，火烈具阜。叔马慢忌，叔发罕忌。
抑释掤忌，抑鬯弓忌。
正月寅日寅时，天玑星明亮夺目，燕王喜嫁给浑庾国王浑骆的“大金花”姬丹生下一女，起名叫日燚。
正月即为“建正”之月，在观象授时时代，斗柄回寅为春正，春正所在的月份即正月，现通常指农历的第一个月。夏历以春一月为正月，相当于在干支历建寅之月；商历以冬十二月为正月，相当于在干支历建丑之月；周历以冬十一月为正月，相当于在干支历建子之月；秦历以冬十月为正月，相当于在干支历建亥之月。这便是夏历建寅、商历建丑、周历建子、秦历建亥说法的由来，其中的夏历在汉武帝时代起流传至今。
天玑为北斗七星之一，即北斗三，《佛说北斗七星延命经》中称之为“禄存”，原文如下：“南无禄存星，是东方圆满世界金色成就如来佛。”
《太上玄灵北斗本命延生真经》说：“中天北斗解厄延生，真人禄存本命星君。（寅戌生人属之）”
对于禄存星，王吉昌《醉桃源·禄存文曲》描述如下：
禄存文曲附神光。
驱驱逐色忙。
昧禅徒乱角和商。
如何作道场。
双帘掩，琐明堂。
仙童夺正阳。
神功机在性昭彰。
冥冥混八方。
由于贾鹿还在游学的缘故，欧阳俏又不放心让夫婿单独在外面活动，于是将儿子交给贾鹿家人照看，自己陪同贾鹿云游。既然具茨山脉的莲花山是他们的福地，这里也就成了这对夫妻交游活动的中心。
目前，贾鹿正在研究《易传》。《易传》由七篇文章构成，其创作时间离《周易》经文形成的时间不是很长（约五六百年），它是解释说明《周易》经文的最原始、最权威的文字。这七篇文章是：《彖传》、《象传》、《系辞传》、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》。
其中，《彖传》、《象传》、《系辞传》三篇各分上下，加上另外四篇合成“十翼”。《易传》受道家阴阳家思想和儒家伦理影响相当多，以“一阴一阳之谓道”立论，认为宇宙自然界存在相反属性事物，相反事物的推摩作用是事物变化的普遍规律，六十四卦即反映了这种规律。
《易传》使《周易》完成了从占筮之学到哲学的过渡。贾鹿从天人相分的角度要求君主握道而治，依德而行。
经过约两年的思索，贾鹿对师父所说的“余音绕梁”有了初步的解读。因为，当欧阳俏提到这个话题时，贾鹿说道：“纵观合纵连横史，都是以魏都大梁为轴心展开的。”
“这跟余音绕梁有何关系呀？”欧阳俏问道。
“合纵连横史就是余音绕梁史。”贾鹿断言道。
欧阳俏感觉有些新鲜，就追问道：“那又如何？”
“既然轴心没了，余音也就散了。”贾鹿答道。
“怎么讲？”欧阳俏问道。
“也就是说，魏国既然消亡了，赵国、燕国、楚国、齐国甚至秦国都会消亡的。”贾鹿答道。
欧阳俏似有所悟，说道：“夫君的意思是说皮之不存，毛将焉附？”
“就是这个道理。”贾鹿肯定道。
“以后哪？”欧阳俏问道。
“还没有想清楚。”贾鹿答道。
既然这样，欧阳俏也就不再问了。
现在，欧阳俏的功力也有长足的进步。内力方面，她从贾鹿研读的阴阳家天人感应思想中悟出了第二重修炼内功的方法，命名为“天功”。剑术方面，欧阳俏产子后目睹了野台与丑牛宫的对决，继而悟出了一套狂野的“野剑”剑法。
另外，瓯越宫宫主“景色鹥荏”芈佼由于在伏牛山脉之尧山画眉谷中创出了“子剑”剑法，也把尧山画眉谷当作她的福地。因此，她在去年离开平舆南面、汝水之滨的羊陵后，又返回画眉谷练功。
这里果真没有辜负芈佼的期望，再次成就了她。芈佼从丑牛宫与野台交手的招式中又提炼出一套剑法，命名为“丑剑”。
由于今年是寅虎年，寅属木，为震（雷）、巽（风），故而与南方火形成雷火丰和风火家人两卦。
其中，丰卦的卦爻辞用日和月形象地比喻主方和客方。主方在运动中，带着光明，如同太阳；客方也在运动中，但不发光，如同月亮。二者在天空中偶尔相遇在与地球的同一条直线上，出现日食。卦辞结合卦的总体结构，说明当前形势，给于主方策略性的建议。爻辞巧妙地与爻结合，并且根据爻的状态，加了判断词。
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